Was alles bedeutet

Käme ein Mensch in eine bewohn­te Woh­nung, kön­ne er sich aus den Gegen­stän­den in der Woh­nung etwas vom Bewoh­ner erschlie­ßen, bemerk­te Bischof Oster zu Beginn sei­ner Pre­digt. Doch um den Men­schen wirk­lich ken­nen­zu­ler­nen, bedür­fe es einer Offen­ba­rung der Per­son selbst, einer Begeg­nung. Die Woh­nung ​„ist einer­seits eine Ansamm­lung von Gegen­stän­den, die fak­tisch ein­fach da sind, und jeden ein­zel­nen Gegen­stand kann man auch nur als Gegen­stand betrach­ten. Aber jeder Gegen­stand hat ver­mut­lich Bedeu­tung, und es erschließt sich viel­leicht dann ein Gesamt­zu­sam­men­hang von Bedeu­tung, der auf die­se Per­son ver­weist, die die­sen Raum, die­se Woh­nung bewohnt und zu sei­ner Hei­mat gemacht hat.“ 

Ver­gleich­bar sei das mit der Schöp­fung: Die Schöp­fung kön­ne als Woh­nung Got­tes gese­hen wer­den und ​„die­se Woh­nung besteht nicht nur aus fak­ti­schen Din­gen, die da sind, son­dern alles hat in der Schöp­fung sei­ne Bedeu­tung“, so der Bischof. ​„Und es erschließt uns etwas über den Schöp­fer selbst, der da die Din­ge in die­ser Wei­se geord­net hat.“

Die Stern­deu­ter, ver­mut­lich wei­se Men­schen, die astro­no­misch bewan­dert waren, die Natur beob­ach­te­ten und die Bedeu­tung der Ster­nen­be­we­gung und Natur­be­we­gung für den Men­schen erschlos­sen, folg­ten bestimm­ten Natur­phä­no­me­nen und fan­den das Kind in der Krip­pe. ​„Sie fin­den mehr vor als nur fak­tisch ein Kind, son­dern sie fin­den etwas vor, eine Situa­ti­on, eine Ansamm­lung von Per­so­nen, die buch­stäb­lich unend­li­che Bedeu­tung haben, unend­li­che Bedeutung.“

Die bibli­sche Erzäh­lung berich­tet, dass die Stern­deu­ter auf einen ande­ren Weg zurück­kehr­ten und nicht mehr zu Hero­des gin­gen. Dies kön­ne auf der Grund­la­ge der Apos­tel­ge­schich­te so ver­stan­den wer­den: ​„Sie haben etwas von der unend­li­chen Bedeu­tung die­ses Kin­des erfah­ren und gehen ver­än­dert anders nach Hau­se, einen ande­ren Weg.“

Und am Ende stell­te der Bischof die Fra­ge: ​„Wie sehr darf uns das berüh­ren, das Gesche­hen, das wir gegen­wär­tig set­zen, das Fleischwer­den des Wor­tes in der Eucha­ris­tie, Tod und Auf­er­ste­hung die­ses Wor­tes? Darf es uns berüh­ren oder ist es nur ein fak­ti­scher Gegen­stand, der halt auch da ist, bei­spiels­wei­se die Eucha­ris­tie? Oder las­sen wir uns berüh­ren? Las­sen wir uns in den Knien nie­der wie die Stern­deu­ter und gehen dann ver­än­dert nach Hau­se, weil wir einen ande­ren König ken­nen­ge­lernt haben, der der König unse­res Her­zens sein will.“

Musi­ka­li­sche Gestal­tung des Gottesdienstes

Die musi­ka­li­sche Gestal­tung des Got­tes­diens­tes wur­de von den Solis­ten, dem Dom­chor und dem Domor­ches­ter über­nom­men. Zu hören waren die ​„Mis­sa bre­vis in B KV 275“ von W. A. Mozart sowie ​„Tran­sea­mus“ von J. Schnabel.